Selasa, 14 Februari 2012
Terjemahan Penyempurna Aqidah al-Mursyidah Imam Ibnu 'Asakir
Penyempurnaan Aqidah al-Mursyidah Imam Ibnu 'Asakir
مُتَمِّمَةُ عَقِيْدَةِ الْمُرْشِدَةِ
اِعْلَمْ رَحِمَكَ الله ُبِتَوْفِيْـقِهِ
أَنَّ سَيِّدَنَا مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ
هَاشِمٍ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ بْنِ قُصَيِّ بْنِ كِلاَّبٍ بْنِ مُرَّةَ بْنِ كَعْبِ
بْنِ لُؤَيِّ بْنِ غَالِبِ بْنِ فِهْرِ بْنِ مَالكِ بْنِ النَّضَرِ بْنِ كِنَانَةَ
بْنِ خُزَيْمَةَ بْنِ مُدْرِكَةَ بْنِ إِلْيَاسَ بْنِ مُضَرَّ بْنِ نِزَارِ بْنِ
مَعَدِّ بْنِ عَدْناَنِ، عَبْدُ اللهِ وَرَسُوْلُهُ وَنَبِيُّهُ وَخَلِيْلُهُ
خَيْرُ الْخَلْقِ أَجْمَعِيْنَ.
وَقَائِدُ الْغُرِّ الْمُحَجَّلِيْنَ أَرْسَلَهُ
ربُّهُ إِلَى الإِنْسِ وَالْجِنِّ مُبَشِّرًا وَنَذِيْرًا وَدَاعِيًا إِلَى اللهِ
بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيْرًا. نَزَلَ عَلَيْهِ بِالْوَحْيِ جِبْرِيْلُ
الأَمِيْنُ وَهُوَ رَئِيْسُ الْمَلائِكَةِ الْمُكَـرَّمِيْنَ، خَلَقَهُـمُ اللهُ
مِنْ نُوْرٍ وَجَبَلَهُمْ عَلَى الطَّاعَةِ وَقَوَّاهُمْ عَلَيْهَا فَلَا
يَنَامُوْنَ وَلَا يَفْتُرُوْنَ وَلَا يَأْكُلُوْنَ وَلَا يَشْرَبُوْنَ وَلَا
يَعْصُوْنَ اللهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُوْنَ مَا يُؤْمَرُوْنَ. كِتَابُهُ
الذِّكْـرُ الْحَكِيْمُ. وَشَرِيْعَتُهُ الْحَنِيْفِيَّةُ السَّمْحَةُ،
وَأُمَّتُهُ خَيْرُ الأُمَمِ، لَيْسَ فَوْقَ رُتْبَتِهِ فِي النَّاسِ رُتْبَةٌ
وَلَا يَنَالُ مَنْـزِلَتَهُ مَخْلُوْقٌ.
خَاتَمُ النَّبِيِّيْنَ وَإِمَامُهُمْ
وَأَعْلَمُهُمْ وَأَعْلَاهُمْ وَأَفْصَحُهُمْ وَأَقْوَاهُمْ وَأَجْمَلُهُمْ
وَانْجَدُهُمْ وَأَشْجَعُهُمْ وَأَسْخَاهُمْ وَأَكْثَرُهُـمْ ءَايَآتٍ
وَأَظْهَرُهُمْ مُعْجِزَاتٍ وَهُمْ جَمِيْعًا أَهْلُ الْفَضْلِ وَالصَّبْرِ
وَالإِيْمَانِ وَالَيَقِيْنِ وَالصِّدْقِ وَالْدِيَانَةِ وَالْعِفَّةِ
وَالصِّيَانَةِ وَالذَّكَاءِ وَالْفَطَانَةِ وَالتَّبْلِيْغِ وَالأَمَانَةِ جَمٌ
غَفِيْرٌ،أَوَّلُهُمْ ءَادَمُ عَلَيْهِ السَّلامُ، خَلَقَهُ اللهُ مِنْ طِيْنٍ
فَجَعَلَهُ بَشَرًا سَوِيًّا فِيْ أَحْسَنِ تَقْوِيْمٍ، وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ
شِيْثٌ وَإِدْرِيْسُ وَنُوْحٌ وَهُوْد ٌ وَصَالِحٌ وَشُعِيْبٌ وَإِبْرَاهِيْمُ
وَلُوْطٌ وَإِسْمَاعِيْـلُ وَإِسْحَـاقُ وَيَعْقُوْبُ وَيُوْسُفُ وَمُوْسَىْ
وَهَارُوْنُ وَيُوْشَعُ وَيُوْنُسُ وَأَيُّوْبُ وَذُوْ الْكِفْلِ وَإِلْيَاسُ
وَالْيَسَعُ وَدَاوُدُ وَسُلَيْمَانُ وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَىْ وَعِيْسَىْ
وَالْخَضِرُ وَغَيْرُهُمْ كَثِيْرٌ، وَدِيْنُهُمْ وَاحِدٌ هُوَ الإِسْلامُ وَهُمْ أَفَضَلُ
خَلْقِ اللهِ، أَحْيَاءٌ فِيْ قُبُوْرِهِمْ يُصَلُّوْنَ، هُمُ الْوَسِيْلَةُ
وَلَهُمُ الشَّفَاعَةُ يَوْمَ الدِّيْنَ، وَلِنَبِيِّنَا الْمَقَامُ الْمَحْمُوْدُ
وَجِمَاعُ مَا تَقَدَّمَ كُلُّهُ فِيْ حَدِيْثِ
رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
(الإِيْمَانُ أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ
وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَتُؤْمِنَ بِالْقَدْرِ
خَيْرِهِ وَشَرِّهِ) وَهُوَ صَحِيْحٌ رَوَاهُ الإِمَامُ مُسْلِمٌ
Senin, 13 Februari 2012
TERJEMAHAN AQIDAH MURTASYIDAH KARYA IMAM IBNU 'ASAKIR
Ketahuilah olehmu, semoga kita diberi petunjuk oleh Allah ta`ala
dan sesungguhnya wajib atas setiap individu yang telah mukallaf, untuk
mengetahui bahwa Allah `azza wa jalla [Maha Agung lagi Maha Suci],
Maha Esa pada kerajaan-Nya [kekuasaaan-Nya].
Dialah yang menciptakan alam seluruhnya termasuk alam yang berada di atas
langit dan di bawah bumi, dan Arasy dan Kursi serta langit dan bumi dan segala
perkara yang berada di dalam keduanya dan segala perkara yang berada di antara
keduanya.
Kesemua makhluk dikuasai [tunduk] dengan kekuasaan-Nya, tidak ada satu
perkarapun yang bergerak melainkan dengan kekuasaan-Nya, Tidak ada sesuatupun
yang bersama-Nya dalam menguasai makhluk dan tidak ada sekutu pada kerajaan-Nya
[kekuasaan-Nya],
Dialah yang Maha Hidup, Maha Kekal dan
Berdiri dengan sendiri-Nya [tidak butuh kepada selain-Nya], tidak mengantuk dan
tidak tidur,
Dialah yang Maha mengetahui perkara yang Qhaib dan perkara yang Nyata, tidak
ada sesuatupun yang berada di bumi dan di langit yang tersembunyi [dari
pengetahuan-Nya],
Dialah yang mengetahui segala sesuatu yang berada di daratan dan di lautan, Dan
tidak ada sehelai daunpun yang gugur melainkan Dia mengetahuinya, dan tidak ada
suatu biji benihpun [yang berada] dalam kegelapan bumi (perut bumi) dan tidak
ada sesuatu yang basah dan tidak juga suatu yang kering melainkan kesemuanya
[telah tercatat] dalam Kitab yang nyata [Lauh al-Mahfuz]. Pengetahuan-Nya
meliputi segala sesuatu dan Dia Maha mengetahui bilangan segala sesuatu, Dia
melakukan segala apa yang dikehendaki-Nya,
Dialah yang Maha berkuasa pada segala yang dikehendaki-Nya, Bagi-Nya
Kerajaan [kekuasaan] dan bagi-Nya Kekayaan [tidak berhajat kepada sesuatu], Dan
bagi-Nya Kemuliaan [maha perkasa] dan Kekekalan [tidak akan binasa
selama-lamanya], Dan bagi-Nya hukum [ketentuan/ ketetapan mengikut
kehendak-Nya] dan bagi-Nya al-Qadha’ [penciptaan: Dia menciptakan segala
sesuatu dari tiada menjadi ada], Dan bagi-Nya nama-nama yang Indah [yang merujuk
kepada kesempurnaan Dzat-Nya],
Tidak ada suatupun yang mampu menolak perkara yang telah diputuskan-Nya
[ditetapkan-Nya] dan tidak ada suatupun yang mampu menegah [menghalang] segala
perkara yang Dia telah kurniakan, Dia melakukan segala perkara yang
dikehendaki-Nya di dalam kerajaan-Nya dan Dia menetapkan hukum pada
makhluk-makhluk-Nya dengan hukum [ketetapan] yang dikehendaki-Nya.
Dia tidak mengharapkan ganjaran pahala dan tidak takut kepada adzab dan siksa,
tidak ada suatu tuntutan (kewajiban) bagi-Nya dan tidak ada suatu hukumpun yang
berlaku ke atas-Nya [tidak ada satupun yang memerintah-Nya melakukan sesuatu
atau mencegah-Nya melakukan sesuatu], Dan segala nikmat dari-Nya adalah sebuah
Anugerah dan setiap balasan dari-Nya adalah sebuah Keadilan, Dia tidak akan
ditanya tentang apa yang Dia perbuat sedangkan merekalah [hamba-hamba-Nya] yang
kelak akan ditanya [diminta tanggung jawabnya].
Dia telah wujud sebelum wujudnya makhluk ciptaan-Nya, Tidak ada bagi-Nya
sebelum dan tidak ada bagi-Nya sesudah, tidak ada bagi-Nya arah di atas dan
tidak juga ada bagi-Nya arah di bawah, tidak ada bagi-Nya arah kanan dan tidak
juga ada bagi-Nya arah kiri, tidak ada bagi-Nya arah depan dan tidak juga ada
bagi-Nya arah belakang. Dan Dia tidak bersifat dengan keseluruhan dan
tidak bersifat dengan sebahagian, dan tidak boleh dikatakan kapankah
Dia wujud dan tidak boleh dikatakan dimanakah Dia berada dan tidak boleh
dikatakan bagaimanakah [Dzat-Nya], Adapun Wujud-Nya tanpa bertempat, Dialah
yang telah menciptakan segala makhluk [termasuk segala sifat makhluk],
Dialah yang menguasai masa, Wujud-Nya tidak terkait dengan masa dan tidak juga
dikhususkan [ditetapkan bagi zat-Nya] dengan sebuah tempat, Dan Dia tidak
disibukkan oleh sesuatu urusan dari urusan-urusan yang lain [tidak berhajat
kepada sebuah pertolongan untuk menyempurnakan kehendak-Nya],
Dia tidak boleh digambarkan, dan Dia tidak terjangkau oleh akal dan Dia tidak
bisa digambarkan dengan fikiran dan Dia tidak boleh diserupakan dengan sesuatu
dan Dia tidak boleh digambarkan dalam sangkaan, Dan Dia tidak boleh dibayangkan
di dalam akal, dan Dia tidak terjangkau oleh sangkaan dan fikiran, Tidak ada
sesuatupun dari makhluk-makhluk-Nya yang menyerupai-Nya
[dalam bentuk apapun] dan Dia Maha mendengar lagi Maha Melihat. Tamat.
AQIDAH MURSYIDAH KARYA IMAM IBNU ASYAKIR
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
اِعْلَمْ أَرْشَدَنَا اللهُ وَإِيـَّاكَ أَنَّهُ يَجِبُ عَلَى كُلِّ مُكَلَّفٍ أَنْ يَعْلَمَ أَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ وَاحِدٌ فِيْ مُلْكِهِ خَلَقَ الْعَالَمَ بِأَسْرِهِ الْعُلْوِيَّ وَالسُّفْلِيَّ وَالْعَرْشَ، وَالْكُرْسِيَّ، وَالسَّمَوَاتِ، وَالأَرْضَ وَمَا فِيْهِمَا وَمَا بَيْنَهُمَا جَمِيْعُ الْخَلائِقِ مَقْـهُـوْرُوْنَ بِقُدْرَتِهِ،
لَا تَتَحَرَّكُ ذَرَّةٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ، لَيْسَ مَعَهُ مُدَبِّرٌ فِي الْخَلْقِ وَلَا شَرِيْكٌ فِي الْمُلْكِ، حَيٌّ قَيُّوْمٌ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ، عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ يَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِيْ ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلاَّ فِيْ كِتَابٍ مُبِيْنَ.
أَحَاطَ بِكُلِّ شَىْءٍ عِلْمًا وَأَحْصَى كُلَّ شَىْءٍ عَدَدًا. فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيْدُ، قَادِرٌ عَلَى مَا يَشَاءُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْغِنَى وَلَهُ الْعِزُّ وَالْبَقَاءُ وَلَهُ الْحُكْمُ وَالْقَضَاءُ، لَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى، لَا دَافِعَ لِمَا قَضَى، وَلَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَى، يَفْعَلُ فِيْ مُلْكِهِ مَا يُرِيْدُ، وَيَحْكُمُ فِيْ خَلْقِهِ بِمَا يَشَاءُ لَا يَرْجُوْ ثَوَابًا وَلَا يَخَافُ عِقَابًا، لَيْسَ عَلَيْهِ حَقٌّ (يَلْزَمُهُ) وَلَا عَلَيْهِ حُكْمٌ، وَكُلُّ نِعْمَةٍ مِنْهُ فَضْلٌ وَكُلُّ نِقْمَةٍ مِنْهُ عَدْلٌ، لَا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُوْنَ مَوْجُوْدٌ قَبْلَ الْخَلْقِ، لَيْسَ لَهُ قَبْلٌ وَلَا بَعْدٌ، وَلَا فَوْقٌ وَلَا تَحْتٌ، وَلَا يَمِيْنٌ وَلَا شِمَالٌ، وَلَا أَمَامٌ وَلَا خَلْفٌ، وَلَا كُلٌّ، وَلَا بَعْضٌ،
وَلَا يُقَالُ مَتَى كَانَ وَلَا أَيْنَ كَانَ وَلَا
كَيْفَ كَانَ، وَلَا مَكَانٌ، كَوَّنَ الأَكْوَانَ وَدَبَّرَ الزَّمَانَ، لَا
يَـتَقَـيَّدُ بِالزَّمَانِ وَلَا يَتَخَصَّصُ بِالْمَكَانِ، وَلا يَشْغَلُهُ
شَأْنٌ عَنْ شَأْنٍ، وَلا يَلْحَقُهُ وَهْـمٌ، وَلَا يَكْـتَنِفُهُ عَقْلٌ، وَلَا
يَتَخَصَّصُ بِالذِّهْنِ، وَلَا يَتَمَثَّلُ فِي النَّفْسِ، وَلَا يُتَصَوَّرُ فِي
الْوَهْـمِ، وَلَا يَتَكَـيَّـفُ فِي الْعَقْلِ، لَا تَلْحَقُهُ الأَوْهَامُ
وَالأَفْـكَارُ، { لَيْسَ كَمِثلِهِ شَىْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ } ا.هـ
Sabtu, 11 Februari 2012
SYAFAAT ITU ADA BANYAK....
Jumat, 10 Februari 2012
TAUHID HANYA SATU TIDAK ADA PEMBAGIAN TIGA TAUHID
Sayangnya akhir-akhir ini ada hal yang sangat meresahkan yaitu munculnya pembagian tauhid kepada Tauhid Uluhiyah dan Tauhid Rububiyah. Orang yang pertama kali melakukan pembagian Tauhid seperti ini adalah Abul Abbas Taqiuddin Ahmad bin Abdus Salam bin Abdullah bin Taimiyah al Harrani atau yang biasa disebut dengan nama Ibnu Taimiyah saja (lahir: 22 Januari 1263/10 Rabiul Awwal 661 H wafat: 1328/20 Dzulhijjah 728 H). Padahal dia adalah seorang pemikir dan ulama Islam dari Harran, Turki.
Ibnu
Taymiyyah berpendapat bahwa tiga generasi awal Islam, yaitu Rasulullah Muhammad صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ dan Sahabat Nabi,
kemudian Tabi'in yaitu
generasi yang mengenal langsung para Sahabat Nabi, dan Tabi'ut tabi'in yaitu
generasi yang mengenal langsung para Tabi'in, adalah contoh yang terbaik untuk
kehidupan Islam.
Ini
adalah hal yang aneh bukan ? Padahal di zaman Nabi, sahabat dan Tabi’in
maupun ulama salafus sholeh tidak ada pembagian seperti itu. Dia berpendapat
tentang pembagian Tauhid ini, bahwa “Sesungguhnya Rosul tidak diutus kecuali
untuk menyampaikan Tauhid Uluhiyah yaitu mengesakan Allah dengan cara beribadah
dan Tauhid Rububiyah yaitu meyakini bahwa Allah adalah Tuhan yang menciptakan
dan mengatur alam semesta, maka tidak ada satupun dari orang-orang musyrik
maupun orang-orang mu’min yang menentang hal ini.”
Selanjutnya Ibnu Taimiyah
mengatakan, “Orang-orang yang bertawasul kepada para Nabi, para Wali, dan
meminta Syafaat dari mereka serta memanggil-manggil dalam kondisi kesulitan
maka mereka adalah menyembah kepada para Nabi dan Wali, dan mereka telah
Kufur.”
Bahkan Muhamad bin Abdul
Wahab yang merupakan penyebar pembagian tauhid ini, dia berkata, “Sesungguhnya
kekafiran mereka lebih keji daripada kekafiran para penyembah berhala.”
Perkataan Ibnu Taimiyah
yang seperti ini jelas tidak sesuai jelas tidak sesuai dengan nash-nash yang
terdapat dalam Al-Qua’an dan Hadist. Sebab Rosulullahصَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ tidak pernah mengatakan kepada para
Sahabatnya ketika masuk islam: “Bahwa didalam Agama Islam itu ada dua macam
tauhid, yaitu tauhid Uluhiyah dan tauhid Rububiyah, dan engkau tidak dikatakan
sebagai seorang muslim sehingga engkau bertauhid Uluhiyah dan tidak dikatakan
sebagai seorang mu’min sehingga engkau bertauhid Rububiyah” tidak ada kalimat
seperti ini maupun isyarat ke arah itu. Dan juga para ulama salaf tidak pernah
mengajarkan pembagian seperti ini kepada generasi selanjutnya.
Pembagian seperti ini
juga tidak memiliki dasar, karena Allah Ta’ala adalah satu-satunya Dzat yang
wajib disembah, tidak boleh dipilih Allah sebagai Ilahi atau sebagai Robb.
Sebab memilah-milah tersebut akan merusak Aqidah kita.
Adapun perkataan Ibnu
Taimiyah selanjutnya yaitu, “Sesungguhnya orang-orang yang bertawasul kepada
para Nabi, para Wali, dan meminta syafaat kepada mereka serta memanggil-manggil
mereka ketika dalam keadaan sulit, maka mereka telah menghambakan dirinya
kepada para Nabi dan para Wali, dan mereka telah Kufur.” Maka perkataan
tersebut tidak bersumbar dari Al-Qur’an dan Hadist.
Sebab Rosulullah صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ mengajarkan
dan mencontohkan kepada para sahabatnya untuk bertawasul. Diriwayatkan
bahwasannya Rosulullah صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ mengajarkan kepada
seorang lelaki buta untuk bertawasul dengan menyebut nama beliau. Kemudian
laki-laki itu pergi dan secara tersembunyi bertawasul dengan menyebut nama
Nabi صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ Selanjutnya lelaki itu datang kembali menemui Nabi صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ dalam
keadaan sudah bisa melihat.
Adapun kalimat yang
diajarkan oleh Rasulullah صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ kepada laki-laki
itu adalah : “Ya Allah, aku meminta kepada-Mu dan bertawajjuh dengan kemulyaan
Nabi-Mu Muhamad صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ, Nabi pembawa Rohmat” atau dengan ucapan “Wahai Nabi
Muhamad صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ,
sesungguhnya aku betawajjuh kepadamu atas kemulyaanmu sebagai pembawa rohmat
untuk meminta kepada Allah agar mengabulkan doaku......”(hadits shohih riwayat
Ath-Thobroni).
Jadi, bertawasul itu
telah diajarkan dan dipraktekkan olah para sahabat dan salafus sholeh. Bagi
yang ingin mendalami masalah ini silahkan merujuk kepada kitab-kitab Ulama
Ahlus sunah Wal Jama’ah yang mu’tabar.
Adapun tentang
dibolehkannya meminta syafaat dalilnya banyat banyak sekali, antara lain hadits
yang diriwayatkan oleh Imam kita yaitu Imam Al-Bukhori رَضِيَ اللهُ عَنْهُ berikut ini:
“Tatkala tiba Hari
Kiamat, manusia satu sama lainnya dalam kebingungan. Mereka lalu mendatangi
Nabi ‘Adam. Mereka berkata berilah kami syafaat dihadapan Tuhanmu.” Nabi ‘Adam
berkata kepada mereka, “Aku tidak berhak memberi syafaat itu, akan tetapi
hendaknya kalian menemui Nabi Ibrohim, karena sesungguhnya dia adalah kekasih
Allah Ar-Rohman.” Maka mereka mendatangi Nabi Ibrohim dengan permintaan yang
sama. Kemudian Nabi Ibrohim berkata, “Aku tidak berhak untuk itu, akan tetapi
hendaknya kalian menemui Nabi Musa, sesungguhnya dia adalah orang yang diajak
bicara oleh Allah.” lalu mereka mendatangi Nabi Musa. Kemudian Nabi Musa
berkata, “Aku tidak berhak untuk itu, akan tetapi hendaknya kalian menemui Nabi
‘Isa karena sesungguhnya Nabi ‘Isa itu adalah Ruh dan Kalimat Allah. mereka
lalu mendatangi Nabi ‘Isa. Kemudian Nabi ‘Isa berkata, “Apabila kalian memiliki
sesuatu kemudian kalian simpan ke dalam kotak dan kalian kunci, bisakah kalian
ambil sesuatu itu bila tetap kunci ? Maka temuilah Nabi Muhamad karena dialah
yang memegang kunci syafaat.” Lalu mereka semua menemui Nabi
Muhamad صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ Kemudian Nabi Muhamad
berkata, “ mereka mendatangi aku, dan aku katakan Aku berhak untuk itu. Aku
lalu meminta izin kepada Tuhanku, maka Tuhanku memberi izin kepadaku dan
memberi ilham kepadaku berupa pujian yang kemudian aku memuji Allah dengan
Pujian itu. Pujian-pujian itu tidak datang kepadaku sekarang ini. Lalu aku
memuji Allah dengan pujian-pujian itu dan mengakhirinya dengan bersujud.
Kemudian Allah berfirman kepadaku ‘Wahai Muhamad angkatlah kepalamu, dan
berkatala maka perkataanmu akan didengar, memintalah maka permintaanmu akan
diberikan, dan berilah syafaat maka syafaatmu akan diterima.’ Aku lalu berkata
‘Wahai Tuhanku, Umatku.... Umatku....’ kemudian Allah berkata, ‘Wahai Muhamad,
pergilah dan keluarkanlah mereka dari sana (neraka) orang-orang yang didalam
hatinya terdapat keimanan sebesar biji gandum.’ Aku lalu pergi dan melakukan
apa yang diperintahkan...... (HR. Al-Bukhori).
Hadits tentang syafaat
ini jumlahnya sangat banyak sehingga mencapai derajar mutawatir. Semuanya
menyatakan keabsahan adanya syafaat diakhirat dan diperuntukkan bagi
orang-orang mu’min yang berdosa. Ulama salaf dan kholaf dari golongan Ahlus
Sunah juga bersepakat tentang adanya syafaat.
Oleh kerena itu, bagi
umat islam hendaknya belajar dari kitab-kitab peninggalan ulama yang kualitas
keilmuannya tidak diragukan lagi. Dan dalam urusan agama serahkanlah kepada
ahlinya yaitu para ulama yang merupakan pewaris-pewaris para Nabi. Allah Ta’ala
berfiman, “Maka tanyakanlah olehmu kepada orang-orang yang berilmu, jika kamu
tidak mengetahui.” (Al-Anbiyaa’ : 7).
Demikian sekelumit yang
bisa kami paparkan tentang pembagian Tauhid yang batal. Maka berhati-hatilah
mencari guru dalam belajar ilmu tauhid. Karena melencengnya kita dari makna
Tauhid yang benar maka kita akan Kafir, tetapi melencengnya kita dalam belajar
Fiqih maka tidak sampai kafir, akan tetapi dihukum ma’siat.
Maka perhatikanlah hal
ini !!!!! وَاللهُ أَعْلَمُ
بِالصَّوَابِ
Kamis, 09 Februari 2012
PENUTUPAN KITAB RISALAH AWAL
Rabu, 08 Februari 2012
DEFINISI TUHAN dan Makna Dua Kalimat Syahadat ( Kitab Risalah Awal )
Adapun jumlah Mu’taqod yang telah dibicarakan ini ada 64.
Adapun DEFINISI pengertiannya ULUHIYYAH (KETUHANAN) itu adalah اِسْــتِغـْنَاءُ الاِلٓهِ عَنْ كُلِّ مَاسِوَاهُ وَافـْتِقَـارُ كُلُّ مَا عَدَاهُ اِلَيْهِ )ISTIQNAUL ILAAHI ‘AN KULLI MA SIWAHU WA YAFTAQIRU KULLU MA ‘ADAHU ILAIH) artinya wajib MAHA KAYA ALLAH tidak butuh pada semua selain Allah dan wajib berhajad tiap-tiap selain Allah itu semua BUTUH KEPADA ALLAH.
Adapun makna kalimat مُحَمَّدٌ رَسُوْلُ اللهِ itu adalah ثـُبُوْتُ الرِّسَالَةِ لِسَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ (TSUBUUTUR RISAALAH LI SAYYIDINA MUHAMMAD) artinya Wajib tetapnya sifat-sifat utusan itu ada pada diri Baginda Nabi Muhammad صَلّىَ اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلّمَ.